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非遺新增所需資料
它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進(jìn)形態(tài)。因此，它們共同構(gòu)成了整體性保護(hù)的主要對象。但在狹義上，格薩爾的文化隨不同的地域、族群形成了不同特點，具有一定的性和獨特性。就果洛格薩爾而言，其性和獨特性主要表現(xiàn)在人文生態(tài)及其空間方面，包括傳統(tǒng)意義上的文化空間和在當(dāng)代語境中再生的文化空間。特別是2017年《廣東省粵劇保護(hù)傳承規(guī)定》的頒布，切實推進(jìn)了粵劇藝術(shù)的保護(hù)。1992年廣州振興粵劇、2005年香港粵劇發(fā)展、2006年廣東省繁榮粵劇的成立，也都為粵劇發(fā)展提供了穩(wěn)定的制度保障。從2002年開始，由三地文化主管部門推動的粵港澳文化合作會議，讓包括粵劇在內(nèi)的“大珠三角”文化遺產(chǎn)受益匪淺。為正部級。貫徹落實黨的文化工作方針政策，研究擬訂文化和旅游政策措施，起草文化和旅游法規(guī)草案。統(tǒng)籌規(guī)劃文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展，擬訂發(fā)展規(guī)劃并組織實施，推進(jìn)文化和旅游融合發(fā)展，推進(jìn)文化和旅游體制機制改革。管理全國性重大文化活動，指導(dǎo)重點文化設(shè)施建設(shè)，組織旅游整體形象推廣。

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生旦凈末丑，分行分路極其細(xì)致；唱念做打武、手眼身法步，每個行當(dāng)?shù)幕竟τ?xùn)練，從一戳一站，一個指法，到各種腳步，不同的人物會有不同表現(xiàn)。比如旦角中，婦女稱為青衣；沒有出閣的是花旦；老年人稱為老旦；能騎馬打仗的巾幗英雄，稱為刀馬旦；表現(xiàn)古裝仕女是花衫；丑行兼工，展現(xiàn)幽默的丑旦等。一些從業(yè)者、參與者、研究者還未認(rèn)真地去分析、思考?xì)v史發(fā)展中傳統(tǒng)手工藝與各時代人們生活方式之間的關(guān)系，甚至在認(rèn)識和精神體驗上將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活對立起來，將傳統(tǒng)手工藝從現(xiàn)代生活中剝離出來，使之被“制成”現(xiàn)代社會的一種標(biāo)本裝飾。手工藝之作，非徒為物，乃營生活。若只觀、玩、藏之比諸珍異。呂梁市孝義市赤峰市克什克騰旗滁州市南譙昌都江達(dá)縣建立上海市非遺信息管理平臺。四是開展社會宣傳和青少年教育。我市積極利用奧運會、世博會等重大活動平臺開展宣傳推廣，推出與剪紙、雜技、旗袍等有關(guān)非遺項目的專項活動；推動上海大世界重新開放，成為上海非遺展示傳承的新中心和非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新平臺；在民俗節(jié)慶和文化遺產(chǎn)日等重要節(jié)點。

非遺申報市非遺受理六盤水鐘山非物質(zhì)遺產(chǎn)注冊
提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動社會記錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人進(jìn)行系統(tǒng)記錄。加強對全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)依法向社會開放，進(jìn)一步加強檔案和記錄成果的社會利用。（五）完善代表性項目制度。構(gòu)建更加科學(xué)、合理的代表性項目體系。同時又清醒地認(rèn)識到“由于昆曲瀕臨消亡危險有著深刻的歷史和社會原因，由于保護(hù)和振興昆曲需要長期的艱苦的努力，所以還很難說昆曲的狀況發(fā)生了根本的改變”66，“昆曲的文化根底是很深厚的”67，但是“它的生命又是脆弱的”68，因此，對昆曲這項民族文化進(jìn)行長期、有效的保護(hù)、繼承、革新、發(fā)展需要和全社會的共同支持。都綿延著藝術(shù)發(fā)展、代際傳承的“不息”文脈，使得傳統(tǒng)藝術(shù)可以在古與今、傳統(tǒng)與先鋒的張力中煥發(fā)新的活力，也正是在這樣代代相傳的接力中，聚集起了不息的能量場，“針線不停、語言不死；千年蘇繡，生生不息”，或許，這正是館對“藝術(shù)”這一展覽主題的解答。在姚惠芬看來，刺繡并非簡單重復(fù)的技藝。

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